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学习道德经的智慧

丹道吕洞宾


来源:道教之音     作者:[清]傅金铨注     时间:2020-07-10 15:38:32      繁體中文版     

吕洞宾丹道之纯阳祖师[清]傅金铨注

一、黄鹤赋奥矣!最上一乘,乃无作而亦无为。还丹七返,因有动而方有静。

【注:道分三乘:初乘、中乘、上乘也。到最上一乘,无所作为。从三关逆返,至扑地声离胎,再返至元年之初,此时声臭俱泯,廓然太虚。一旦露出乾元面目,释氏谓之得证实相,于以见初中之必有作为也。还丹者,丹本我之故物。还者,自外而还于内,从彼而还于我,去而复返,失而复得之辞也。七乃火之成数,阳动极而静,阴静极而动,动静相推,互为其根。炼丹之道,就极静中,寻觅动机。邵子所谓一动一静之间,天地人之至妙至妙者也。】上德以道全其形,斯纯乾之未破;下德以术延其命,乃撅坎之已成。

【注:《道德经》曰;上德不德,下德不失德。仙训曰:形以道全,命以术延,必先有接命之术,乃能得有道,以全其形也。纯乾未破,是全体未漏之童身。倘遇圣师,不须用筑基接命之功,直从十月做起。然此旷劫难有之事,过此或耗精一次,便是有漏之身。撅坎已成者,必须行百日炼精化气之功,然后十月三也。】是以用阴阳之道,即依世法而修。出世之法,效男女之生,必发天机而作泄天之机。
  
  【注:《易》曰:一阴一阳之谓道。《无根树》曰:离了阴阳道不全。斯道必匹配阴阳,交接水火。世人见入山住静,不婚不宦,便谓此是修道。岂知道在人间,不在山内。佛云:我于五浊恶世修行,而得大道。夫修道欲以出世也。岂知出世之法,即在此世法中求之。所谓世法者,君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友,日用平常之事也。人道生男育女,修丹者效之。三丰祖曰:顺生人,逆生丹。只一句儿,超了千千万,再休题清静无为枯坐间。天机者,天根也。必发天根,乃可透泄此天机也。】方其性命以双修,须仗法财而两用。
  
  【注:性无命不立,命无性不全。始也以性而修命,终焉以命而全性。始彻终,只是完全此性命二字,必要双修,不可单行。祖不云乎只修性,不修命,恰似乌金饰顽磬;只修命,不修性,恰似鉴容无宝镜。又曰:只修性,不修命,此是修行第一病。只修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣。萧了真曰:性命双修是的传,冥冥杳杳又玄玄。世人只解孤修静坐,不悟双修妙理,离了阴阳,背却造化,断无成就。若欲行双修之事,全仗法财相济。法财者,法中之财。两用者,两得其用也。起手必需,所以有方其须仗之语。】先结同心为辅佐,次觅巨室以良图。
  
  【注:钟离祖曰:财不难兮侣却难。《参同契》曰:两七聚,辅翼人。莹蟾子曰:辅弼同声不可无,三人同志谨相扶。天来子曰:要修丹,须结友,同志三人互相守。若无同志一般人,大药难成金汞走。《金丹节要》曰:须择同门三友,辅弼相依。薛道光曰:三人同志谨防危。《鼎器歌》曰:须用同心三个人。千经万典,皆曰三人,从未有一人独行者。觅巨室以良图,谓欲图此事,必依巨室,常言金丹出富豪。石杏林仙翁授薛紫贤曰:可往通都大邑依有力者为之。《节要》谓:必依富势一家,以为内助外护。张紫阳得马都运而后事就,薛道光得张环卫而后丹成。先结同心,次觅机缘,渐次而求,非历年岁,未可骤得也。】然欲希至道,须密叩玄关。
  
  【注:世人欲希图此至真之道,其理精微,其法秘密,不容易闻知,有至玄至妙之机关,当密叩于师,而密印于心也。】择善地慎事之机密,置丹房器皿之相当。
  
  【注:善地者,福地也,慎事者,敬慎其事,机密而不敢露也。丹阳祖曰:择侣择财求福地。上阳子曰:得侣得财多外护,做仙何必到深山。有此善地,然后置造丹房,一切器皿动用之物,必须相当。相当者,对待也。】安炉立鼎譬内外,两个乾坤,炼己筑基,固彼我一身邦国。
  
  【注:法财侣地,缺一难成。四者俱全,然后安炉立鼎。鼎器法天象地,因而有乾炉坤鼎之喻,有内鼎外鼎之称。《天仙正理》曰:凡言外鼎者,指丹田之形言也;凡言内鼎者,指丹田中之气言也。乾坤而曰两个,两个而分内外。祖有云:两重天地,四个阴阳是也。鼎器既备,然后行炼己筑基之功。己不炼,则基不可筑;筑基不成,是炼己无功也。古训曰:修仙有程,炼己无限。《金丹节要》曰:采药容易,炼己最难。务令性灵神融,心灰意定。《天仙正理》曰:能合一,则基成;不能合一,则基不可成。古人每以邦国喻人之一身,心为君,气为臣,精为民。精全气足,谓之国富民安。《悟真篇》曰;民安国富方求战,战罢方能见圣人。民安国富,筑基已成也。一身而分彼我,鼎炉有不内外乎】紧关对境忘情,凭锐气之勇猛;大抵煨炉铸剑,借金水之柔刚。
  
  【注:下手行工,紧要关头,在于对境忘情。对境而不染于境,斯真能淡于人情,忘乎物我。当其下手之际,万念皆空,一心归命,全凭此刚锐勇猛之气,庶乎有济。《金丹节要》谓:勇猛易就,怠惰难成。玉液炼己之枢,金水铸剑之要,乃天地之灵根,阴阳之骨骸,得其淬利光茫,始可飞灵走圣。时当三五,神峰利爽,刚柔应节。祖云:一口飞灵剑两角,还丹却在峰头落。煨炉者,温温行火也。】若运用,若抽添,遇险而须当沐浴;若鼓琴,若敲竹,逢争而便宜守雌。
  
  【注:天关在手,地轴由心,枢纽阴阳,斡旋造化,运乾坤阖辟之机,行日月交并之法,抽铅添汞,帘帷光透,铅鼎温温,龙虎会于鹊桥。斯时大有危险,当退火停符,行沐浴之工。沐浴者,洗心退藏之谓也。《金丹真传》曰:竹要敲,琴要鼓。《一枝花》曰:俺向花丛中,敲竹鼓琴心似水。《节要》曰:先敲竹以提死,次鼓琴以和音。《悟真》曰:敲竹唤龟吞紫芝,鼓琴招凤饮刀圭。敲竹以虚其心,鼓琴以实其腹。经曰:水善下而不争,是真能守雌者矣。老子曰:未尝先人,而尝随人。《悟真》曰:劝君临阵休轻敌。又曰:饶他为主我为宾。只此便是不争,对面的乾兑,倒转的夫妻,得唱随之义矣。
  
  百日功灵,曲直而能应物。一年功熟,追摄而已由心。
  
  【注:《玉皇心印经》曰:回风混合,百日功灵。《金丹节要》曰:功成百日,妙夺周天,能曲能直,应物而灵。一年者,大慨而言之,即十月加卯酉也。薛道光曰:一年沐浴防危险,十月调和须谨节。《采金歌》曰:十月功夫要勤咽。到此胎成果熟,追摄由心。所谓三百日火,一十月胎,其神离身,忽去忽来,除死录,证仙阶,只待调神出壳。行三年乳哺、九年面壁之功矣。】能盗彼杀中之生气,以点我阳里之阴精。
  
  【注:道者,盗机也。于极阴中盗取至阳,故《阴符经》曰:其盗机也。天下莫能见,莫能知。斯道水火同宫,生杀互用。生气即在此杀气之中求之。上阳子谓:有杀人刀子,活人手段。《悟真篇》曰:若能转此生杀机,反掌之间灾变福。又曰:若会杀机明反覆,始知害里却生恩。三才相盗,窃天地之机,而长生不死。夫我乃阳里之阴精。《悟真》谓:阳里阴精质不刚,独修一物转羸诳。必须得彼杀中生气以点之。故曰:但得坎精点离穴,纯乾便可摄飞琼。盗彼点我,如此明白,人何不细思乎】玉液金液,一了性而一了命;二候四候,半在坎而半在离。
  
  【注:玉液了性,金液了命。《金丹节要》曰:玉液还丹更妙玄,全凭金液炼凡铅。又因铸剑成栽接,赢得长春寿万年。又曰:金丹大道,全在神交。玉液玄机,别无妙术。一时六候,前二候得药,后四候温养。所谓二候采牟尼,四候别神功。半坎半离,非将六候分配坎离。盖离虚坎实,离为阳中阴,坎为阴中阳。故曰:取将坎位中心实,点化离宫腹内阴。】始也将无人有,已见龙居虎位;终焉流戊就己,始知虎会龙宫。
  
  【注:《参同契》曰:有无互相入,上有神德居。无者性也,有者命也。将无入有,起初入手之功,以性修而命也。性为青龙,命为白虎,探虎穴,拔虎须,寻虎酥酪,虎穴龙眠矣。己为阳土,戊为阴土,二土成圭。《鹤林》曰:流戊作媒将就己,金来归性贺新郎。白虎,水中金也;青龙,火中木也。木火同宫,金水为侣。二物中含四象,交会玄宫,而丹结矣。】吕洞宾丹道之纯阳祖师“五篇”
  
  要知药物之老嫩,在辨水源之清浊。
  
  【注:采药真工,端在分别老嫩。《天仙正理》曰:真工不明,虽采之而无药可采。药气未至于纯阳,虽知采之,而药不为之采。盖嫩则气未足,老则气已散,皆不成丹。夫所谓水源者,天一之生,贵于清洁,不贵污浊,而亦由于一心之静定。古歌曰:意定神闲水源清,意乱神昏水源浊。辨之常审,行之要精,不容丝毫盲昧。】炼己待时者,务待阳生于赤县;遇急临炉者,必须癸动于神州。
  
  【注:《泌园春》曰:七返还丹,在人先须炼己等时。正一阳初动,此其时矣。待时者,候其时之来也。赤县,犹云赤水。赤水玄珠,依时可得。盖临炉对境,必候真时。遇急者,令到即行,时不可失。癸动者,癸生之候。《悟真》谓“铅遇癸生须急采”是也。《采金歌》曰:知癸生,晓癸现,三十时辰两日半。阳生赤县,癸动神州。求炉置鼎者,可不知乎】若观见龙在田,须猛烹而极煅;忽闻虎啸出窟,可倒转而逆施。
  
  【注:《易》曰:见龙在田,利见大人。此乾之九二爻,正好抽添,须当猛烹极煅。非若初九潜龙之太嫩,及九三成质,不堪采取也。《悟真篇》曰:西山白虎正猖狂,东海青龙不可当。两手捉来令死斗,化成一块紫金霜。《金丹四百字》曰:龙从东海来,虎向西山起。两兽战一场,化作天地髓。颠倒阴阳,逆施造化,吹巽风,鼓橐龠,自太玄关,逆流至天谷穴,金精贯顶,银流滔天,泥丸风生;绛宫月明,鹊桥瑞香,甘露下降,百脉归元,九关彻底,所谓“乾坤交媾罢,一点落黄庭”。】所谓火逼金行出坤炉,故名七返;金因火炼归乾鼎,号曰九还。
  
  【注:金即药也。《参同契》曰:金来归性初,乃得称还丹。《指南》曰;火逼金行,颠倒自然。《唱道真盲》谓;人知火克金,而不知金实爱火。金未出矿离炉,非猛火逼之,无由上升。所以曰:七返,朱砂反本;九还,金液还原。七乃火数,九乃金数。出坤炉,归乾鼎,一施一受,而为返还。一性一情,而为运用,谓之取坎填离,谓之还精补脑,谓之点离穴,谓之复还乾健体,皆此之义。】还者,乾所失而复得之物;返者,我已去而复来之真。
  
  【注:先天之乾坤,变而为后天之坎离,是乾之中爻,有所失也。今者取得坎位中心实,点化离宫腹内阴,乾之所失,今复还乾,我即乾也。自先天混洞之始,失落而去,今者得返我所故有,岂非去而复来乎】殊不知,顺则生人生物,逆者成成仙佛。
  
  【注:“殊不知”三字,犹言甚易知也。老子曰;吾道甚易知,甚易行;而天下莫能知,莫能行。夫天地与我同根,万物与我同体。人为万物之灵,而与万物并育。故人物合称。欲知生仙生佛之理,初不异于生人生物之理,只争顺逆耳。顺则生凡,逆则成圣,此古训也。陀阳真人《入火镜》曰:顺则人,逆则丹。得此理,便成仙。《无根树》曰:顺为凡,逆为仙,只在中间颠倒颠。《一笔勾》曰:若知你生身的根由,才晓得造化在手。张紫阳曰:五行顺兮,常道有生有灭;五行逆兮,丹鼎常灵常存。《灵宝毕法》曰:人受凡父母精血之初,溟滓混沌而无形。精血既安,一月为胞,二月成胎,三月生魂,四月定魄,五月分五脏,六月开六腑,七月明七窍,八月具八景,九月相足,十月气全,脱胎而生。还丹之道,大率类此。方其受灵父圣母妙气之初,必九和十合,而金气始来,亦溟滓混沌,洞灵寥廓,无色无渊之可倚,无形无影之可依,元气镇安,五行敷落,弥罗周回,冥然凝合。泛啸朗营,复元归空,摄聚郁辅,含孕怀真,生五脏,理五气,合百神,结胎婴,号曰阳神。】虽分彼我,实非闺丹御女之术;若执一己,岂达鹏鸟图南之机。
  
  【注:上文能盗彼杀中之生气,以点我阳里之阴精,已分明彼我矣。兹复申言之。虽分彼我,实属正大光明,并非卑污暧昧。试看天地间,何者非对待之数乎有天便有地,有日便有月,有阴便有阳,有男便有女,有我便有彼。则凡寒暑昼夜,清浊动静,刚柔夫妇,牝牡雌雄,有独而不配者乎失其理矣。祖师慈悲度世,恐人错认此理,猜为闺丹食秽,御女采战,此地狱妄人,不知彼我之事者也。故申言曰:虽有彼我之分,实非此等之事。《庄子》曰:北溟有鱼,其名为鲲。鲲之大不知其几千万里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之大不知其几千万里也。是鸟也,海运则将徙于南溟。以鲲鹏喻道之大,化而为鸟,化气而腾也。自北而南,由彼至我也。我为离,为南方朱雀,中含木液青龙;彼为坎,为北方玄武,中含金精白虎。祖师垂慈,恐人死执着心肾,在一己身中摸索,便不解庄周图南之文义也。《一笔勾》曰:只说是命在我身里头,谁晓得一己无有。此个妙术,此个机关,原有彼我之分,不是一己之事。】坎中一点黑铅,号曰先天,非同类而终不能得;离里七般朱汞,无真种而片刻难留。
  
  【注:《参同契》曰:坎男为日,离女为月;日以施德,月以舒光。月受日化,体不亏伤。坎中一点真阳,是为黑铅。本玄水之精,先天之真气也。离中一点水汞,是为朱砂。本太阳之气,先天之真液也。《灵宝毕法》曰:天一生水,坎中藏铅;地二生火,离中产砂。抱天一之精,而为五精之首者,黑铅也。铅以生银,铅乃银之母,感太阳之气,而为众石之首者,朱砂也。砂中生汞,汞乃砂之子。难得者铅中之银,易失者砂中之汞。祖师慈悲指点,谓欲觅此一点黑铅,当于同类中求之。《契》曰:同类易施功,非种难为巧。又曰:以类附自然,物成易陶冶。又曰:同类者相从,事乖不成宝。又曰:雌雄错杂,以类相求。三丰祖曰:除此同类都是狂。《节要》曰:但有得同类而易成,乏丹财而不成者。《无根树》曰:类相同,好用功。苟非同类,则孤阴不生,断无有得铅之日。离卦外阳而内阴,即我是也。七般七窍,所出之津液也。钟离祖曰:人身内外皆属阴,不知何物是阳精真种者,先天真气,黑铅是也。汞性飞扬难制。《契》谓:鬼隐龙匿,莫知所存。得先天真铅一到,则真汞自留,不复飞扬。如猫伏鼠,如兔逢鹰,自然而驯矣。】是以假乾坤,立炉鼎,觅太乙所含之真气,赖阴阳作筌蹄,求水府所蕴之玄珠。
  
  【注:因乾坤有鼎炉之名,因鼎炉有药物之称。斯道借假修真,弄假成真。《百句章》曰:他未知吾道,分明假作真。借喻乾坤,强名炉鼎。《复命篇》曰:鼎鼎原无鼎。又曰:此药无炉只有鼎,一鼎化为千万鼎。假乾坤为炉鼎之名,借易象明丹道之理。惟在得象忘言,不可执文泥象。先天太乙之真气,觅之非炉鼎无从施工;鼎炉非乾坤无以显象。不晓阴阳,无从下手。是阴阳实修丹之筌蹄。筌以求鱼,蹄以获兔,法则是也,玄珠丹也。此珠蕴于北极太渊之中,求之者,须洞彻阴阳,深明造化。有如求鱼之有筌,获兔之有蹄,庶有把捉,不至虚妄无成矣。】趋踹时卒,补我乾之一缺;俄然间已,返彼坤之六虚。
  
  【注:趋踹须臾,俄然倏忽也。此言还丹之易。《心印经》曰:存无守有,顷刻而成。自阴阳始交,乾之中爻,入于坤而为坎;坤之中爻,入于乾而为离。今抽去离中一阴,填入坎中一阳,补离成乾,乾不缺矣。我既抽却坎中一画补离,而为乾之三连;彼亦抽去离中两断还坎,而为坤之六虚。《圭旨》曰:从此变成乾健体,潜藏飞跃尽由心。】到此心归神室,位列天仙,丹落黄庭,千灵舒泰。上帝嘉赞,天地咸惊。
  
  【注:到此,犹言不易至此。到此气聚神全,心定神凝,心空神灵。《庄子》曰:其天守全,其神无隙。《阴符经》谓:不神之神,无息不息,列职天曹,位为上真。一自灵根火发,海底珠还,一点之丹,落于黄庭。此时气结神凝,魂安魄定,一身和畅,百脉皆春,天君泰然,万神听令,上帝嘉赞,奖其勇烈。天地咸惊,以为难得。《悟真篇》曰:无限神龙尽失惊。
  
  吕洞宾丹道之纯阳祖师“五篇”
  
  抱元守一,温养十月,神有象调神。面壁坐忘,九载体无形。
  
  【注:《金丹节要》曰:国富民安道已成,更宜面壁养元神。功成九转朝天去,永做天仙寿万春。还丹之后,继以温养。抱元神,守真一,大周天之火,不可丝毫间断。迨至十月功圆,泥丸顶上,进出一神,身外有身。泥丸祖谓:十月胎仙出,雷电送金虬。调神者,谓十步百步,切须照顾。此乳哺之功,必得三年。然后再选名山福地,古迹灵坛,水拱山朝,聚气藏风之所。傍云构室,兀坐忘形,形神俱妙,与道合真,水火无伤,刀兵不害,功满三千,时当九载,变化通灵,八极无碍,可以排山倒海,达地通天,济世安民,诛邪除害。待天诏下临,白日冲霄,位天仙之上品,与乾坤齐大,日月齐明,寿同天地,为最上第一乘。天仙大道,此大丈夫之事,非大英雄大豪杰,不能干也。】斯其道术造端,似行邪而实正;就中火候始末,如出奇而用兵。
  
  【注:造端之始,下手之初,实有接命延年之妙术。斯术秘密,《悟真》谓始于有作人难见。本属正经施为,并非邪淫妄诞。《三字诀》曰:说着丑,行着妙。人人憎,个个笑。白玉蟾曰:说破人须失笑。《葫芦歌》曰:行着妙,说着丑,惹得愚人笑破口。语似不经,事同怪诞,有不目为行邪者乎语曰:邪人行正正亦邪,正人行邪邪亦正。至心清净,毫无苟且。但行迹似可疑耳。若夫火候,始而野战,终而守城,有出奇制胜之方,有争战摧锋之象。《无根树》曰:龙虎登坛战一场。《悟真篇》曰:用将须分左右军,饶他为主我为宾。白紫清曰:神通战罢,方能见圣人。英雄不时,干戈定太平。】铅与汞,无丙叟,东西间隔;婴与姹,非黄婆,咫尺参差。
  
  【注:丙叟火也。炼铅烹汞,非火不为功。东方之木汞,西方之铅金,两相隔绝。必得丙丁之火,以融洽之。然后不相克而相生。《悟真篇》曰:木性爱金顺义,金情恋木慈仁。相吞相啖自相亲,始觉男儿有孕。《翠虚篇》曰:婴儿姹女,隔阻在天涯远,全仗着黄婆在两下缠。《一枝花》曰:感只感黄婆勾引,候只候少女开莲。《敲爻歌》曰:黄婆匹配得团圆,时刻无差口付传。《入药镜》曰:托黄婆,媒姹女,轻轻地,默默举。黄婆者,丹房之副帅,断断不可少者。若无黄婆,虽咫尺至近,而姻缘乖舛,情意不符,参差而不可为矣。】谙缓急,虑吉凶,在匠手,以斟酌,明进退,知止足,岂愚昧而能为。
  
  【注:炼丹至要,在于缓、急、吉、凶四字,最宜谙虑周详。守城是缓,野战是急;温养是缓,采药是急;生气是吉,杀气是凶;阳气是吉,阴气是凶。《入药镜》曰:受气吉,防成凶。《悟真篇》曰:守城野战知凶吉,争得灵砂满鼎红。知之稔,行之熟,方得谓之匠手。斟酌者,言有分寸,不差绳墨。《无根树》曰:匠手高强牢把舵,一任洪波海底翻。《一枝花》曰:施匠手,在逆水上行舡,即此意也。张全一曰:阳火进来从左转,阴符退去往西旋。邱长春祖小周天秘诀云:自子至巳,六阳用九,三十六息,采取进升;自午至亥,六阴用六,二十四息,退降炼烹。进退即升降。《天仙正理》曰:当吸机之阖,我则转而至乾,以升为进也;当呼机之辟,我则转而至坤,以降为退也。冲虚子曰:进退者亦虚喻耳,其实不见有进退也。张紫阳曰:未炼还丹须速炼,炼了还须知止足。若也持盈未已心,不免一朝遭殆辱。萧了真曰:切忌不须行火候,不知止足必倾危。此言丹成止火,其理精微。非得真师指授,虽上智明人,不易通晓。岂愚昧之夫,所能为乎】认消息,如海潮之有信;测造化,比日月之盈亏。
  
  【注:信之一字,实千真万圣之总路。庄子曰:有情有信,无为无形。《百句章》曰:此中有真信,信至君必惊。子午不差,潮汐有候。《入药镜》曰:天应星,地应潮。白于蟾曰:地下海潮天上月。《节要》曰:临期潮候,月出庚方。以此测信,则消息之理,可得而认其源矣。日月者,阴阳二曜。气之发而为明者,月借日以生光。以日之对照偏正,为月之魂魄圆缺。即此盈亏之理,可测造化之机矣。
  
  三日月出庚,乃一阳生于坎位;十五月圆甲,则六爻周以乾元。
  
  【《真经歌》曰:初三日,震出庚,曲江上,月华明。《参同契》曰:三日出为爽,震受庚西方;八日兑受丁,上弦平如绳;十五乾体就,盛满甲东方。《悟真篇》曰:西南路上月华明,大药还从此处生。大药,即来复之一阳也。此阳生于坤体,从纯阴中进出。圆甲者,乾纳甲壬,坤纳乙癸,甲木庚金,对照而圆。《契》曰:三五德就,乾体乃成,六爻相周。《易》曰:变动不拘,周流六虚。《契》曰:周流六爻,难以察睹。此乾坤二卦之周于六卦,坎离中爻之周于六爻也。乾坤生六子,各得其中爻一画,故曰非其中爻不备。】劈金窍,凿混沌,露老庄之肺腑;明橐龠,饮刀圭,吐平叔之心肝。
  
  【注:开金锁之秘藏,凿开混沌,已将《道德》、《南华》,老子、庄子,肺腑深机,发露透彻。橐龠者,鼎器也。有底曰橐,无底曰龠。橐天龠地,即琴、笛,即葫芦也。欲饮刀圭,先明橐龠。《入药镜》曰:饮刀圭,窥天巧。《契》曰:粉提以一丸,刀圭最为神。紫阳真人张百端,字平叔,着《悟真篇》,披肝露胆,吐泄真诠。】遂烟霞明悟之友,发龙虎珍藏之秘。
  
  【注:烟霞之士,不乏明悟之才。有志修真,无缘得法,读我此赋,足以遂其夙志,开其慧悟。非徒排偶其文,实乃明至道之真诠,发龙虎秘藏之旨。】各寻火候,早饵黍珠,阆苑玄圃,他日有冀。
  
  【注:有志者,各自寻觅因缘,行火候之秘,饵黍米之珠,阆苑玄圃,三千弱水,非飞仙莫到。能依此赋修持,他日有冀而不难矣。《契》曰:御白鹤兮驾龙鳞,游太虚兮谒仙君,受天图兮号真人。又曰:太乙乃召,移居中洲,功满上升,膺箓受图。】文章共有7页,当前第3页1 2 3 4 5 6 7下一页二、百句章无念方能静,静中气自平,气平息乃住,息住自归根,归根见本性,见性始为真。
  
  【注:人之所以不能静者,为有念耳。一念未止,一念复起,万虑纷纭,无刻不有。自少至老,几曾得一息清宁。欲修静者,先从止念入门。念尽则情欲尽,而寸心清净矣。心既清净,气自和平,如春沼鱼,如百虫蛰,氤氲开阖,其妙无穷,其气平矣。久之出入息定,归于其根,呼吸全无。所谓真人潜深渊,浮游守规中。混混续续,兀兀腾腾。此其气归中极,旋转不息,非无息也。息既归根,则静而定矣。定极而本性自现,慧光自生。本性者,本命之元神也。释曰:见性成佛,是名得道。实无所得,得无所得,始为真得。】万有无一臭,地下听雷鸣,升到昆仑顶,后路要分明。
  
  【注:万缘寂静,声臭泯绝,茫无朕兆之际,来复之机至,忽然雷出地奋。丹经曰:地雷震动山头雨,洗濯黄芽出土来。此是真阳透露,形如烈火,状如炎风。《黄庭经》曰:中有真人巾金巾,负甲持符开七门。此非枝叶实是根。此时驾动河车,渡尾闾,过夹脊双关,循玉枕而上昆仑。此是后上前下之功,须要理路分明,不可含糊造次。】下山接鹊桥,送下至黄庭,庭中演易卦,五十五堪均。
  
  【注:丹自昆仑绝顶,垂上腭,过鹊桥,下重楼,送至黄庭而止。黄庭者,中宫神室也。其时泥丸风生,绛宫月明,肾气上升,甘露下降,送归土釜,风恬浪静,国泰民安矣。庭中演易卦者,卦有三百八十四爻,火有三百八十四铢,法乾坤,配坎离,行水火,皆演也。五十五者,天数五,地数五,五位相得而各有合,天数二十有五,地数三十。凡天地之数,五十有五。此所以成变化,而行鬼神也。均者,配合均匀,堪为炼丹之法则,教人即天地以求其象也。】气卷施四大,坐卧看君行。此是筑基理,孤阴难上升。
  
  【注:四大一身,皆气之充塞,无处不周,卷舒随时,施于四体,四体不言而喻。坐卧看君行者,《金丹节要》曰:两体对坐,二景现前。《指玄篇》曰:共床作起上天梯,是坐可行,卧亦可行也。此是筑基之理,须知孤阴不生,独阳不长。孤修静坐,何从而得其升降乎】更要铸神剑,三年炼己成。念正情忘极,临炉不动神。
  
  【注:是剑非铜铁铸成,乃智慧剑也。丹经曰:出有入无三尽剑,长生不死一丸药。修丹之士,必先炼剑,始能采药。炼己功成,乃可还丹。所谓炼己者,正念当前,邪意不起,忘情空色相,拚死下功夫。临炉下手,元神不动,一心归命,即是炼己之功,即是铸剑之法。】觅买丹房器,五千四八春,先看初三夜,蛾眉始见庚。
  
  【注:丹房器皿,殊不易得,须要钱买,须要寻觅,始能得之。惟此器皿,要合一藏真经五千四十八卷之数。惟此真经,于每月初三夜,现一弯峨眉新月于庚方,此是金精照耀,大药将产之时。《沁园春》谓“温温铅鼎,光透帘帷”是也。
  
  要见庚花现,反向峨眉寻,如此采真铅,口口要真传。
  
  【注:祖师慈悲,直指出天机。言汝等要见庚方之花现,其方位虽属西方庚地,其实反要向身中求之,立见蛾眉新月。丹经谓:乍睹西方一片月,纯阳疾走报钟离。时节到来,切勿迟误,错过天机,只此便是采真铅之妙诀,不容易得知,不容易得采。从古至今,口口相传,不轻授受。衣中珠子,近在眼前,迷人错用心机,皆不遇真师,不得真传之故也。】火候从初一,一两渐渐生,十六退阴符,两两不见增。
  
  【注:火有的候,候其时来而用之,必从初一起功。《契》曰:元年乃芽滋。元年即初一也。一两渐渐生者,从初一起,积累爻珠。所谓铅八两,汞半斤,皆累铢两而成也。十六是望后,法当退阴符,无铢两可增,乃罢火不行符之候,两不相见矣。】沐浴逢鸡兔,防失防险倾,金气自薰蒸,体上汗淋淋。
  
  【注:兔鸡者,卯酉也。卯于十二辰为兔,酉于十二辰为鸡。此时刑德临门,法当沐浴。沐浴者,洗心涤虑之谓也。《易》曰:君子以洗心退藏于密,兹事危险。上是天堂,下是地狱,当寸步操持,防其倾陷,始得金气薰蒸,循环上下,弥漫四体,充遍周身,暖气融和,滋滋汗下。】十月胎方就,顶门要出神,还须面壁九,飞升上玉京。
  
  【注:《参同契》曰:弥历十月,脱出其胞,十月功成,温养事毕。丹经曰:三百日火,一十月胎,其神离身,忽去忽来。此时矿尽金纯,遍体纯阳,更生五脏,再立百骸。口生灵液,血化白膏,一声雷震,彻地金光,婴儿从顶出矣。旋旋调神,慢慢出壳,透金贯石,瞬息万里。从此百千化身,方行面壁养虚。九载功成,天诏下临,飞身金阙,所谓“功成九转朝天去,永作天仙寿万春”。】三段工夫诀,明明说与君,我今亲手释,成书体诀行。
  
  【注:修丹工夫,共是三段。初关炼己筑基一段,中关炼气化神一段,上关炼神还虚一段。此三段工夫,从古无人道及,我今明明说破,亲手释出,敷衍成书,有志斯道者,尚其体认真诀,勤而行之,自能优入圣域,绝类离群矣。】传与修真子,金玉之法程,丹诀真师授,须与神仙论。
  
  【注:今将万古不泄之秘诀,释出成书,传与修真之子。此书实金玉之法程,登云之宝筏。虽然,此其大略,实不易闻。至若玄中之玄,妙中之妙,又在乎真师之口授。所谓真弦必要真仙授,世人因文解义,动辄错讹,何不求师志在神在,终必遇之。“须共神仙仔细论”,此之谓也。】更有妙丹法,予恐太泄轻,弹琴并鼓瑟,夫妻和性情。
  
  【注:玄妙深机,不止一法,更有丹法,其妙特殊。但恐泄露太尽,使闻者轻视此妙。其法为何弹琴鼓瑟之法也。诗曰:妻子好合,如鼓瑟琴。琴不独弹,瑟当并鼓。性情之道,以和为先,合唱随矣。《契》曰:推情合性,转而相与,丹法之妙,岂易知哉】霞光照曲水,红日出昆仑,恍恍并惚惚,杳杳与冥冥。此中真有信,信到君必惊。
  
  【注:金水照耀,木火腾红,金乌出海,玉兔升空,东出扶桑,西映曲水。曲水者,曲江也。《泌园春》曰:曲江上,见月华莹净,有个乌飞是也。老子曰:恍兮惚兮,其中有物;杳兮冥兮,其中有精。其精至真,其中有信。信者,准而不越其时之谓也。信至君必惊者,时节一到,妙理自彰,药产神知也。此恍惚杳冥,得药之景,先天气到,太极兆形之际。】一点如朱桔,要使水银迎,绝不用器械,颠倒法乾坤。
  
  【注:还丹之际,有形可见,一点落黄庭,状如朱桔,又似弹丸。水银者汞也。丹之到来,须运一点真汞以迎之。至则饶他为主,夫唱于前,妇随于后,颠倒阴阳,逆施造化,所谓两重天地,四个阴阳。《三字诀》曰:大关键,在颠倒,我反为宾他作主也。器械者,琴剑也。丹既归鼎,停符罢火,不用器械,惟此玄妙机关。举世学人,何啻万万,谁得而知知之不难,要在多积阴功,广行方便。志之所在,天必应之,自有神仙作汝师矣。】世人不知理,三峰采战行,也有说三关,也有入炉临,又以口对口,丑秽不堪听。一切有为法,俱是地狱人。
  
  【注:世人不达玄理见,丹经有“口对口,窍对窍,莫厌秽,莫计较”之言,便猜为女鼎,行三峰采战,九浅一深之法,美其名曰,彭祖房中术。又有说三关,后上前下;更有闺丹御女,临炉食秽,以口对口。丑秽不堪。一切旁门,如此秽恶。要皆地狱种子,无法可救。真师难遇,真诀难得。有志者,宜勤积德可也。】有等执着者,信死清静真,发黄并齿落,鹊体似鹤形。
  
  【注:有等愚顽,执着不化,死守清静,信杀不疑。苦修苦炼,昼夜打坐,使气血凝滞,鹊形鹤体,瘦骨如柴,到发黄齿落,犹不自悟,可胜叹息!所以然者,世人习见道门,不婚不宦,独坐穷山,深居岩壑,顽空枯坐,谓之修真。又见诸小说,皆云入山修道,便谓神仙。是山中修出来的,岂知坐到老死,都属空亡。究竟还是不细心读丹经之故。张三丰遇火龙真人,授以秘诀,命其速速出山。觅遇因缘。故《一枝花》曰:命我出山,觅侣求铅。杏林石仙翁授薛紫贤曰:可往通都大邑,依有力者为之。自古仙真,皆从人类中而得,富势中而求。古人要出山,今人偏要入山;古人皆从有作,今人单讲无为。种种相反,背道而驰。执杀清静,老死不悔,曷不观《清静经》云:如此清静,渐入真道;虽名得道,实无所得。为化众生,是名得道。其文极力敷衍,至此清静极矣。乃忽又补一句曰:能悟之者,可传圣道。清静至此,而尚有传,世人何其不悟也总之,习见人世之常理,不睹圣神之奇事,此又在根器浅深之说也。】他未知吾道,分明假作真,观天之大道,执天之大行。
  
  【注:一切旁门,执杀己见。他岂知吾道借假修真,弄假成真之妙。《阴符经》曰:观天之道,执天之行,尽矣。天地一大阴阳,人身一小阴阳。天上太阴太阳,人身少阴少阳,其理下二。经曰:只要专心效法天,天地日月之运行,人身坎离之妙用,四正玄关,法天象地,谁得而知之乎】月挂西川上,霞临南楚滨,三日前为晦,阳中之纯阴。
  
  【注:月挂西川者,山头月白,药苗新嫩之象。霞临南楚者,潭底日红,阴怪消灭之象。《悟真》曰:西南路上月华明,大药还从此处生。西川产铅之所。南离发火之原。三日前者,先庚三日。晦者朔之前一日也。此言三日前为晦者,是活子时之前,亥末之候。此时大药将产,所谓铅光发现三日前,正是极阴之际。】三日后为朔,阴中之阳精,亦如逢冬至,和景好阳春。
  
  【注:三日后者,后甲三日,晦尽朔来,亥末子初之候。此时阴极阳生,一阳起于九地之下,亦如时令之冬至。冬至者天地之正子时,阳精者人身之活子时。阳回大地皆春,丽景韶光,满眼生气。人身真阳之来,如日出扶桑,彻地红光。骨节三百六十,毛孔八万三千,融和酥畅,遍体皆春。】八日是上弦,一问兔卯门,十六方为姤,念三是酉门。以此参易卦,方知大道真。
  
  【注:新月上弦,每月初八日也;残月下弦,每月二十三日也。卯属兔,酉属鸡。此二时为刑德之门,沐浴之候,当知卯沐浴乃益汞,酉沐浴乃益铅。朔为初三,一阳始复;十六望后,一阴始姤。《契》曰:八日兑受丁,上弦平如绳;十五乾体就,盛满甲东方;十六转受统,巽辛见平明;艮值于丙南,下弦二十三。学者将此理,参诸易卦,方知大道,自有其真,不可诬也。】百句章中字,字字要寻文。此书雷将守,得者慎勿轻。
  
  【注:此书共一百句。只此百句章中,计字五百,明珠照眼,字字精微。学者寻文揣义,句下言中,默会其理。超凡作圣,秘密玄机。上天之所宝贵者,是篇泄尽天机,雷神护此真诀,读者慎勿轻视为泛泛之言。敬之,毋忽!】三、真经歌真经歌,真经歌,不识真经尽着魔,人人纸上寻文义,喃喃不住诵者多。
  
  【注:真者对假而言。真经者,修真之经也。真经实无文字,乃混沌之初,玄黄之始,太极之先,元气之祖。万天仙佛。其来也,非此经无由入世;其去也,非此经无由出世。实生天生地、生人生万物之根源。仙佛炼此而升,鬼神因此而有。灵坛圣众,洞天福地,真宰造化。世间万事万理,自无而有之形,自有而无之气,莫不出之。大哉真经!不可思议,无得而称矣!凡夫用以生男育女而妮之,至人用以接命成真而宝之。此物众多,无论外国中华,不拘富贵贫践,遍大地无不是者。所谓屋下青天,眼前尽有活路。但不得真师指示!无由知妙用耳。世人惟不识妙用,故尽入魔道。如闺丹食秽,采战御女。此地狱种子,万劫不超生之事,缘何入此魔军,受此魔障为不识真经故耳。有等依文解义,专在语句中寻觅玄理,八卦中探索爻象,喃喃诵习,其去道皆千万里。】持经咒,念法科,排定纸上望超脱,若是这般超生死,遍地释子成佛、罗。
  
  【注:持咒念经,遵行科仪,专在语言文字中求超脱之法,谓真诀在纸。若是这般做作,便可脱离苦海,超凡入圣,了此生死大事,则大地众生,及诸释子,持咒诵经者,何啻千万,从古不闻有诵经咒而登仙作佛者,可知必有其道矣。】得真经,出洪波,不得真经没奈何;若问真经端的处,先天造化别无多。
  
  【注:上文皆虚指经之名义,至此方直说真经妙处。言此真经,甚不易得。若得此真经,则洪波可出。世人在苦海中,随波逐浪,无有出期。此经便是洪波宝筏,彼岸慈航。不得此经,真实无法,其奈此洪波何也。世人要问此真经的确玄妙之处,只在寻觅先天造化,真正玄机。其理至微,其事易简,实无多事也。】顺去死,逆来活,往往教君寻不着。真经原来无一字,能度众生出大罗。
  
  【注:仙道人道,只争顺逆,是故易逆数也。顺则生人生物,逆则成仙成佛。又曰五行顺行,法界火坑;五行逆行,不死长生。人道由最初一点,至哇然一声,而婴,而孩,而童,而少壮,而老死,此有生之顺行也。仙道返老还童,而胎婴,而太极,而无极,此无生之逆行也。万卷丹经,只是讲理。所以曰:只为丹经无口诀,教君何处结灵胎逆虽可活,而其法不传,往往使人无可摸捉,寻觅不着。须知此经,非有字之经,乃大海之潮汐,月不失期。《契》所谓“周旋十二节,节尽更须亲”是也。此经便能超度众生,而升大罗三清之境。昔者三藏法师,师徒四人,凡十四年,自西天取来。《悟真篇》曰:白虎首经至宝。三丰祖《一枝花》曰:爱的首经红铅,千圣万真,非经不度,即此是也。】要真经,度自己,除非同类两相和。生天生地与生人,岂离阴阳造化窝。
  
  【注:真经秘密,不易闻知。祖师慈悲,言汝凡夫。欲觅真经自度,今直为汝指陈。除非用同类,两相和合。同类为谁所配是也。祖不云乎“锅破还要铁来补,衣烂必用布为持,人损若无真金气,十死何曾得一活”《悟真》曰:竹破须将竹补宜,抱鸡当用卵为之。万般非类徒劳力,争似真铅合圣机又曰:衣破必用布补,人衰须假铅全。《契》曰:欲作服食仙,宜以同类者。又曰:同类易施工,非种难为巧。类同者相从,事垂不成宝。是以燕雀不生凤,狐兔不乳马,非类故也。既曰同类,又曰两相和,词旨明显,更何疑议学道之士,果能以类相求,妙化之气,自然发生。生人如此,生天地,生万物亦是如此。《灵宝毕法》曰:道气皆在人身,能化生诸天,开明三景。阴阳即同类也,有阴阳然后有造化。造化而曰窝,必有其窍矣。】说真经,不脱空,西川涧底产黄金,五千四十归黄道,正合一卷《大藏经》。
  
  【注:惟此真经,非如佛法之谈空,乃有凭有据之事。不曰西方,而曰西川。曰涧底,流水之源,金之所从出也。一部《大藏经》,五千四十八卷。人身亦然,五千四十八日,而黄道始开。黄道者,日月所行之道也。不独藏经五千四十八,即如《道德经》五千言,《金刚经》五千言,皆合一藏之数。】日满足,气候通,地应潮兮天应星。初祖达摩亲口授,真玄妙法莲花经。
  
  【注:日数未足,则气候不通。满足者,谓五千四十八日。至此而气候始通。气候不通,则天地隔绝;气候既通,则天地相应,潮应于地,星应于天。此天地之理,即道之理。天地之机,即道之机也。达摩闻东土有大乘气象,乃自西方渡海而来中国,释氏尊为初祖。亲口授者,所谓口口相传,不记文,真玄妙者言此口授乃是至真至玄至妙之法也。莲花经特借喻耳。莲中通外直,出污泥而不染。佛言我于五浊恶世,修行而得大道,是从污泥中出,不是从清静中出者。真玄妙法,在个中求。】初三日,震出庚,曲江上,月华莹,花蕊初开含珠露,虎穴龙眠探浊清。
  
  【注:初三哉生明,新月始出,在西南庚位,露出一弯蛾眉,此乃阳气初现。《契》曰:三日出为爽,震受庚西方。又曰:三日震动,八日兑行。《悟真篇》曰:西南路上月华明,大药还从此处生。《泌园春》曰:曲江上,见月华莹净,有个乌飞,皆谓此复卦初萌,长子继体,因母而兆形也。但此时如芽蘖新萌,花蕊含露,娇嫩之至,所谓初九之潜龙也。《悟真》曰:二物会时情性合,五行全处虎龙蟠。欲要龙眠虎穴,先看泾渭浊清。此时细心探候,以离配坎,以坎填离,入虎穴而眠矣。】水生二,药正真,若待其三不可进。壬水初来癸未来,须当急采定浮沉。
  
  【注:《参同契》曰:临炉定铢两,五分水有余。二者以为真,金重如本初,其三遂不入,火二与之俱。所谓水生二者,九二之见龙也。此时药物真正,恰好临炉。若待其水之三分,便是有悔之亢龙。所谓金逢望远,不可进火而用采工。壬为阳水,癸为阴水,采药者当去癸而取壬;于癸水将尽,壬水初生,此时药苗新嫩,先天正兆之时,当辨其浮沉而急采之。浮为阳银,沉为阴铅。《入药镜》曰:“识浮沉,明主客”是也。】金鼎炼,玉炉烹,温温文火暖烘烘。真经一射玄关透,恰似准箭中红心。
  
  【注:烹炼玉液金精,全借阳炉阴鼎。金鼎采金之鼎,玉炉烹玉之炉。陀阳真入《入火镜》曰:阳文火,阴武火,得之者,成道果。温养之火,惟温温暖气,非比采取之火,猛烹极炼。真经一到,直射玄关,恰似箭中红心,不差分寸,此言信有准也。】遍体热,似笼蒸,回光返照人中宫。一得真经如酒醉,呼吸百脉尽归根。
  
  【注:泥丸祖曰:其次膀胱如火然,内中两肾如汤煎。《规中指南》曰:夹脊如车轮,四肢如山石,两肾如汤煎,膀胱如火然。此还丹证验,干圣一辙。回光反照,两相内睹,须臾不离,造次在此。真经一到,则如醉如痴。《火候篇》曰:终日醺醺如酒醉,悠悠只守洞中春。《入药镜》曰:先天气,后天气,得之者,常似醉。元和内运,呼吸皆春,归根复命,返本还原,工夫至此,指日飞腾。】精入气,气忽神,混沌七日复还魂。这般造化真消息,料得世上少人论。
  
  【注:大丹只是精气神三件炼成。初工炼精化气,筑基之事也。中节炼气化神,还丹之事也。末节炼神还虚,归极之事也。斯道必重开混沌,再入胞胎。七日天机,还魂摄魄,即此混沌。七日,便是真消息,真造化。世人所说尽是世间法,此天上玄机,神霄秘藏,圣智难猜,鬼神不识。料应世上凡夫,少有得而知之者矣。】活中死,死复生,自古仙佛赖真经。此个造化能收得,度尽阎浮世上人。
  
  【注:祖云拚不得死,求不得生。古人誓死圜墙,要此刚决敌魔之真志,乃可死中求活耳。活中死,死复生,乃混沌七日,再开一重草昧之象,非真死也。邵子曰:恍惚阴阳初变化,氤氲天地乍回旋。即真经是造化,赖此成仙作佛,更无二道。今之禅和,参公案,听棒喝,打机锋,空诸爱欲,尽说无生,都是宗门衍象,岂真可以成佛乎别有真矣!宗教有云:金钵盂被如来丢入海底。又云:后来被释迦把断要津。又曰:有情来下种,因地果还生;无情又五种,无性亦无生。曰龙女献珠,曰地涌金莲,曰地涌宝塔,又曰成就如来马阴藏相,异乎不异乎今之释子,少真修矣。祖师慈悲,并为点出。若能知此真经,行此造化,阎浮提世界虽大,一时尽成仙佛。经曰:若教凡辈皆知得,天下神仙似水流。】大道端居太极先,本于父母未生前。度人须要真经度,若问真经癸是铅。
  
  【注:太极之表,大道之源,父母未生之前。《契》所谓元精云布,因气托初。祖云“穷取生身受气初”。未生之前,非如释氏之谈空,悟入无我;须要悟到有我之初。度人须要真经度,除此再无别法。知得此经,则鼎炉符火,尽在其中。天根月窟,皆从此起。世人若问真经,铅即是癸,癸即是经,慈悲慈悲,我直欲哭,哭尽世间有志不逮之士。空打熬,顽打坐,因缘不遇,熬苦一生,到老无成,可哀之甚。熔凡入圣,至大之事,生世难逢。愿天下贤俊,广种福田,多行阴骘。寻师指破水中铅,自然一通百达,一了百当,而成真矣。】四、鼎器歌鼎器本是乾坤体,大药原来精气神。若会攒采归一处,须用同心三个人。
  
  【注:修丹必用鼎器,鼎器为何乾坤之体是也。夫乾坤而曰体,必非覆载之乾坤矣。《悟真篇》曰:先法乾坤为鼎器,法者效法之也。言效法天地以为鼎器也。不有鼎器,何由得此大药大药惟何人身之精气神也。夫安炉立鼎,会合阴阳。攒簇火候,非是一人可以独行。须同心密契,辅弼三人,乃可施工。薛紫贤曰:三人同志谨防危,此侣伴之必不可无者。】三个人,无他说,只要真师真口诀,指破阴阳三品丹,方可存心待明月。
  
  【注:惟此三人,法财相易,共辅真师,入室行工,必先秘授口诀,指破玄关,洞达阴阳,深明造化,将此三品大丹,三段大工,节节明白,毫无滞义。到下工之际,方可留心待月,见月而测海潮,测潮而定刻漏。水火同宫,生杀互用,无不契合。】待明月,也莫迟,收拾身心且筑基。劈开尘心抛孽网,驱除五漏斩三尸。
  
  【注:天机一到,时刻无差,急须收拾身心向内,先将基地筑固,使有漏之身不漏。此下手临炉工夫,莫教迟误真机,有防长生大事。然欲行工,必先养静,务要绝尽尘思,脱离孽网。一切不关于心,心清如镜,体净无疵,使五漏不漏,而三尸可斩矣。五漏者五官也。目漏于视,耳漏于听,舌漏于味,鼻漏于嗅,心漏于意是也。】斩三尸,见铸剑,炼己通灵知应验。刚柔变化任施为,万里驱妖如掣电。
  
  【注:三尸者,人身血肉之神。不欲人生,而利人死。凡人愤不顾身,及拚命色欲,遏止不住之际,皆三尸之神,暗暗助火,搬运而颠倒之。所以过后必悔。此尸最为道害。上尸居脑,中尸居腹,下尸居肾,即三彭也。学道之士,先斩三尸。《悟真篇》曰:杀尽三尸道可期。斩之非铜铁之剑所能,必须慧剑,方能使有漏不漏。此剑人人自有,而不肯用耳。铸之以意,运之无形,以助炼己之功,久自灵通响应。能刚能柔,能屈能伸,从心变化,万里驱妖,速如掣电。】如掣电,剑方灵,挂向南方护水晶。若遇北方阴鬼起,一刀两断不容情。
  
  【注:剑如掣电,始号通灵,挂向南方。南方者,南离之位。水晶者,心清如水。非得此剑扶持,断难一尘不染。须知此道系鬼窟中取宝,阴鬼寸步跟随。萧了真曰:外道邪魔忽逞威,七星宝剑向前挥,果于鬼窟交锋处,夺得明珠一颗归。“不容情”三字,决裂之极,稍纵即逝,戒之慎之。】不容情,常清静,心中皎洁如明镜。镜心寂灭若虚空,始得临炉无弊病。
  
  【注:柔情芥带,便不能清静矣。欲修净业,必绝尽情私,不容其放纵,使镜心澄澈,万虑俱消,与虚空等,临炉对镜,方能不沾滞而无弊病。不然一情偶动,万境俱非。此际端在人把持得定,自然履虎尾而不咥人亨矣。】无弊病,可安炉,调和鼎器莫心粗。言语不通非眷属,龙兴虎旺始堪图。
  
  【注:一尘不染,始可安炉立鼎。此鼎来自赤县神州,非钱不能办到。纵然买得,不是即刻可用,必待其日数足,时令到,还要细心调和。非是粗心浮气,可以用得。通语言,作眷属,要待龙虎兴旺,始而驱龙就虎,继而即虎擒龙。苟非二物兴旺之候,不可妄为,旺则堪图也。】始堪图,观复作,凿开混沌鸿蒙窍。静观虎啸与龙吟,自然华池神水到。
  
  【注:炼丹必待龙兴虎旺,始有来复之机。《易》曰:复其见天地之心。邵子谓:冬至子之半,天心无改移。一阳初动处万物未生时。此际正是先天太极,杳冥恍惚之际,亦如混沌初开,鸿蒙乍启。夫此鸿蒙之窍,谁为凿开端在真师传授之的。龙虎一交,风云际会,凝神入气穴而观之,玄黄立战化作天地之髓,此髓便是神水华池,自然而然,一时都到。所谓只要神水入华池者此也。】神水到,辨浮沉,莫教时过枉劳心。铅遇癸生须急采,金逢望远不堪亲。
  
  【注:神水者真铅也。先辨浮沉,次明主客,然后测海潮,听消息。此时一刻万金,切勿当面错过,致令枉用心机。采真铅者。以何为候当癸生之时,急用采工。此时阴极阳生,如初三之月,渐次生明,至望值金精盛极。若至望远,则铅已成质,不堪采取矣。亲者亲近之也。】不堪亲,休乱取,地裂山崩难作主。不知止足必倾危,盛夏严霜冬大暑。
  
  【注:不堪亲者,时已过也。便当止火,勿行采取之工。倘胡乱行为,必致炉残鼎败,龙散虎哮,不自主持矣。须知止火有定则。经曰:知足不辱,知止不殆。若也持盈未已,必遭倾覆,而取殆辱矣。《契》曰;纤芥不正,悔吝为贼。隆冬大暑,盛夏雪霜。天见其怪,山崩地裂。可不慎与】冬大暑,不遭逢,三宝牢关密守中。太极自然生造化,趁时搬驭人黄宫。
  
  【注:盛夏严霜,隆冬大暑,须要谨慎,切勿遭逢。三宝者,耳目口。《契》曰:耳目口三宝,闭塞勿发通,真人潜深渊,浮游守规中。老子曰:多言数穷,不如守中。果能守中绝学,抱一无言,太极亟三,自然生出造化。惟此造化窟中,自然产出大药。时节一到,大用现前,急备搬腾,猛加抽添,驾动河车,由天谷泥丸,运入黄宫。黄宫者,中央土釜,即黄庭也。】入黄宫,须爱护。十月浇淋休失误。子行阳火虎龙交,午退阴符自保固。
  
  【注:中央神室,谓之黄庭。丹既入此,谓之神丹入鼎。《悟真篇》曰:“送归土釜牢封固”是也。从此浇培,行大周天之火候,依前子进阳火,午退阴符。阳火进而虎龙交,阴符退则自保固。此并行独行之分界,不遇真师,何由得解】自保固,暂相离,端坐忘言更待时,辐辏循环终则始,三百六十莫违期。
  
  【注:独自保固,龙虎分交,暂时离异。《契》曰:内以养己,安静虚无。即端坐忘言之义。更待时者,《无根树》曰:卸了重开有定期。契曰“周旋十二节,节尽更须亲”。如辐之辏毂,循环不穷,终则复始。三百六十者,乾坤一卦之总数也。乾之数,二百一十有六;坤之数,百四十有四。子行三十六,积得阳爻一百八十数;午行二十四,合得阴符一百二十数,此阳爻用九,四九三十六也;阴爻用六,四六二十四也。除卯酉沐浴不在内,此周天之数,为妙用之程限者,不可不知。】莫违期,为则例,悟明真理须当契。若还执着爻象行,只恐劳神形蠹弊。
  
  【注:莫违期,刻定期限,不可移易。准为则例,欲修妙道,先契妙机。此个真机,须要契合,切勿执着。若不悟彻玄微,执文泥象,数刻漏,按爻铢,形弊神劳,到老无成,空自费力。此皆不悟玄中至理,讹舛谬误,自作聪明,到老无成。当知此事,非真师指点,万无一是。】形蠹弊,往来坚,只恐心机未得闲。思虑慕真毫发错,铅消汞散不成丹。
  
  【注:往来者,小往大来之功,进退是也。世人到身形蠹弊,老髦不堪。若能行此往来之功,自然日见坚强,日有效验。所以不能行此者,为方寸无定,万虑千愁不得一刻宁止。夫炼铅烹汞,全在心静神闲。毫髦思虑,便是差错。《入药镜》曰:差毫发,不成丹。《悟真篇》曰:毫发差殊不作丹,此之谓也。】不成丹,思炼己,皆因失却玄中理。水干火燥要调停,刑德临门知进退。
  
  【注:丹之不成,总由炼己不熟。昔人谓炼己未熟;不敢还丹。炼己之功大矣哉。又曰:修仙有程,炼己无限。炼己二字,是修丹之大关键,大作用,大本领,断未有不先炼己而可以还丹者。愚迷不达,欲妄行一时二候之功.鲜不蹶矣。水火须要均平,不可偏胜。火炎则燥,水溢则滥,端在调停得中。刑德临门,临于生杀之门也。此时为沐浴之候,当知进退,不可违度。】知进退,勿忧凶,炼就炉中一点红。产个婴儿兑气足,三年温养似痴聋。
  
  【注:丹道先要知进知退,知吉知凶。所谓进退者,进火退符也。受气则吉,违误则凶。若进退分明,不越矩度,有吉无凶,一粒金丹,赫然长红于炉中矣。到得十月胎圆,婴儿出顶,兑金之气满足,至此不得不产也。此后行三年乳哺之功,与前温养之功不少异。俗事凡情,丝毫不挂,一似痴聋。
  
  似痴聋,真快乐,静里调神离躯壳。东西南北任邀游,出入往来乘白鹤。
  
  【人见他痴獃呆蠢,无灵醒气,岂知其被褐怀玉,中藏无价之珍。无何有之乡,寂灭海之境,真真快乐,谁得而知,谁得到此,便于此中调神出壳。所谓朝游北海,暮宿苍梧,观六合以内之名山,览八方不同之风气,驾鹤腾空,往来自在,何乐可以比乎】乘白鹤,脱尘埃,三岛神仙集会来。一任桑田变沧海,我身无事挂灵台。
  
  【注:前节言道成德就,潜伏待时也;此节言太乙乃召,移居中洲也。脱却凡尘,升于仙界。三岛者,海中有三神山,神仙集会之所,仙寿万亿。从此任他沧海桑田,我自灵台清寂,逍遥于真光法界中,无有穷极矣!
  
  积功累德超凡世,依然现化度群迷,那时方遂男儿志。
  
  【仙阶等级,视功之大小。所以黄帝议大行而降世,一世为民,再世为臣,三世为君。故来人世积德累功,天上清虚建功难,人间浊恶立功易。任他一切仙佛,无不慈悲,游行尘世,救苦救难,或现灵异,或暗扶持,指引群迷化度海表,所谓度尽众生,然后成佛。那时功成名遂,大丈夫心胸,奇男子志愿。到此一时了却,盛德大业,孰有过于此哉】五、采金歌道道道,无巧妙,玄玄玄,无多言,开关展窍也不难。
  
  【注:道之一字,亦是强名。先于天地而有,后于天地而存。乃虚无之蒂,太极之根。无一物是道,无一物非道。最至平常,绝无巧妙。玄之一字,理虽幽深,事极简易。五千言说不穷,半句话便可了。玉蟾祖曰:一言半句便通玄,何用丹书千万篇。又曰:口诀无多字,只在半句间。虽有开关展窍工夫,却也容易。只要心坚,自无难事。关者三关也,窍者玄窍也。丹经曰:“玄窍开时窍窍开,三关通透不须劳”是也。】明雌雄,两剑全,筑基炼己采后天。虽后天名滓质,先服后天后先天。
  
  【注:吾身雌雄二剑,自有生佩于吾身,非假师授,难明此理,鲜有能用之者。用之筑基而基成,用之还丹而功就。所谓筑基者,采后天中之先天,接命延年之术也。还丹者,采先天中之先天,作佛成仙之事也。先天自虚无中来,后天从滓质而有。先天无形,后天有体。均之一气,而先后之不同。《入药镜》曰:先天气,后天气,得之者,常似醉。】此妙诀,要师传,不得真师枉徒然。筑基工夫往前进,火候屯蒙要抽添。
  
  【注:欲学此道,先要洞明真诀。此诀非师不传,愚迷或得一知半解,便想行工,岂知玄理幽深,非得真师,逐节开陈,寸步指点,亦是枉然。初关进步筑基,便要勇猛直前。有进无退,即是真功。火候进退,按爻而行。朝屯暮蒙,日各两卦。有抽有添,抽铅添汞,皆有一定之则。《灵宝毕法》曰:可抽之时不可添。】要抽添,认真铅,十三四五六相连。审黄道,知端的,亦要看经五千言。
  
  【注:抽添之诀,先要认定真铅,不得错误。十三四五六者,选鼎之则也。鼎有大小,有强弱,有迟早,不可一概,用之有一定之期。相连者,连类而及,其妙限在于审黄道、知端的也。黄道者,日月所行之道;端的者,如矢之端正中的,不差绳墨,不违矩度也。其要妙在于看经。自不能看,探候者看而说之。《阴符》三百字,《道德》五千言,无非说此经之妙。二七为佳。五千四十八而合当。知此便是知道,行此便可飞升。】药苗新,用心看,铅光发现三日前。癸水将至须急采,差之毫发不成丹。
  
  【注:山头月白。药苗新嫩,此是先天兆形,正好用心看经。真铅将到,三日之前,其精光早耀于西南庚位,现出蛾眉一痕。《契》曰:潜潭见象,发现精光,此时癸水将到,当急用采工,勿致差殊。毫发一谬,丹即难成。《入药镜》曰:差毫发,不成丹。】未采药,立匡廓,交合之时用橐龠。用橐龠,近我身,不看天体枉为作。
  
  【注:大药将产,堪下采工。先于未采之前,立定匡廓。匡廓者,即橐龠之匡廓也。交合坎离,须用橐龠。此采药之器,谓之太极把柄,入室施工之要具也。《入药镜》曰:上鹊桥,下鹊桥,天应星,地应潮。用之之法,远不离人,近就我身,亦如乾坤天地,坎离日月,体配阴阳,运行水火。不解法天效地,便是枉为妄作,缘木求鱼,空劳神矣。】知癸生,晓癸现,三十时辰两日半。采取只在一时辰,六候只于二候见。
  
  【注:果能知癸生之的时,晓癸现之方位,只在两日半之间,三十时辰之内,真正天机,实隐于此。所谓“采有时,取有日”是也。然此采取,不多时候,只在一时。《悟真篇》曰:一时辰内管丹成,即此一时。分为六候,前二候得药,只此二候,便见工夫。】外四候,别有干。得药之时勿贪乱。如痴如醉更省言,牢关牢锁牢上圈。
  
  【注:一时分为六候。前二候既已得药归炉,尚余四候,另有炉鼎,另有事干。盖前二候,系采药真工;后四候,乃烹炼至诀。丹经曰:“二候采牟尼,四候别神工”是也。但得药之时,切要正心诚意,戒慎恐惧,不可稍起贪爱之心,致乱邦国。《契》曰:邪道险阻,倾危国家。此时如醉如痴,更要节省言语,丹入黄庭,牢关牢锁。《契》曰:守御固密,遏绝奸邪,曲阁相连,以戒不虞,慎之至也。】择定饮食莫太过,又恐伤舟又霍乱。减酸咸,常咬淡,黄婆伏侍用心看。
  
  【注:未饥先食,未饱先止,此养生家之诀。《天仙正理》亦谓调养口腹,安静气体,易易事耳。择定饮食者,戒荤腥,绝滋味,减酸咸。只用精洁芽茶淡饭。丹乃色身至宝,难得而易失。刻刻爱护,不可伤之,致霍乱不宁。黄婆伏侍,切要殷勤,细心探看,不可怠惰,致令失时,最宜叮嘱。】一时饥饱失前功,铅散汞枯两不恋。十月工夫要勤咽,勤咽之时防危险。
  
  【注:一息不谨,则铅散汞枯,阴阳不调,龙虎易位,两不相恋。此皆饥饱不节之故。中关十月大周天功夫,刻不可间断,须要勤咽勤炼,寸步防危。钟离祖曰:一年沐浴防危险,十月调和须谨节。】颇得道理明性歌,得之莫作容易看。至人传,非人远,万两黄金不肯换。
  
  【注:学道之士,先明道理,次习性功。道妙渊深,断无自悟。倘遇真师,取证斯文,得悟无上天机,此诀上天所宝,玄律至严,不易闻知。莫要看得容易,特留此歌,为后贤作上天梯子。《契》曰:天道无适莫兮,常传于贤者。紫阳三传非人,三遭天谴,慎之慎之!得此传者,成万劫不坏之金身,九祖超登仙界,妻子咸享无极,何宝可比万两黄金,直尘土耳,宁堪换易耶!】

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