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【陈莲笙大师百年诞辰】上清仙度迁神法会之大斋初启——揭示道士身后的羽化登仙之法


来源:道教之音     作者:陶金 李滔祥     时间:2017-10-11 12:29:00      繁體中文版     

【陈莲笙大师百年诞辰】上清仙度迁神法会之大斋初启——揭示道士身后的羽化登仙之法

为何要为大师恭上仙号?

古来制度,玄门领袖羽化之后,皆有帝王封赐先生或真人谥号之惯例,如刘宋之“简寂先生”(讳脩靖),明之“弘道真人”(讳思德)。同时,自春秋时代以来,也存在着由众门人弟子恭上谥号之例,这成为其后数千年弟子缅怀、纪念先师的重要内容,在我国传统礼制中,占有重要地位,对于团结教众有着难以替代的价值和意义。

陈莲笙大师,幼承正一家学,信仰纯正坚定,从六十三代天师张恩溥受“太上三五都功经箓”,所承天师科教,闻名于沪上。建国后,大师积极参与新中国的建设,并积极护持玄门,在他的努力下,逐步恢复了一批重要的宫观。他仰慕广成先生玄风,特别重视道法的传承与保护,在他的组织下,拍摄并整理了珍贵的科仪资料,并亲自修订、传演了今日流布甚广的朝礼太岁科仪。另一方面他效仿稷下学风,特别重视对于人才的培养,在他的倡导下,上海道教学院得以建立,一大批道门人才从这里涌现而出。陈莲笙大师在时代变革的大潮中,不仅坚守了信仰,更应时而出,重振玄风。大师功德隆重,已与历代师真同垂千古,共跻道域之中。

以今陈莲笙大师百年诞辰之际,为增崇先师大德,赞隆玄门道风,经门下众弟子公议,定于本月廿二日辛未(10月11日),为先师恭上“振玄真人”仙号,并于廿三日壬申(10月12日)启建“振玄真人崇真设醮仪”一永日。为配合百年盛典,上海城隍庙于10月10日启建“上清昇化仙度遷神斋仪”,以斋仪之“学功”赞化大师与道合真之功。

【陈莲笙大师百年诞辰】上清仙度迁神法会之大斋初启——揭示道士身后的羽化登仙之法

大斋第一日初启早课

为何要举行“上清昇化仙度遷神仪”?

学道之士,佩受法箓,奉道持诫。虽然常沐大道慈云之中,但身处人世,俗缘未了,亦难免言行居止之中,于科律有所亏损。所以天尊降《洞玄灵宝五方灵文》,传“五炼生尸”之法,于道士“灭度”之后,予以救度。(参见《太上洞玄灵宝灭度五炼生尸妙经》)所以,按三洞经法,在师父或同道身过之后,不论恩师或同道生前修为如何,或是否已有瑞应证明“羽化”,皆应如法举行“仙度遷神斋仪”,即“五转炼尸斋仪”。即门人弟子、同修道友,以“灵宝斋”的形式,祈求大道削除其所造之罪过,并凭籍灵宝真文之神力,速往“南宫”炼形而成仙(详见下南宫段落)。而对于一些已经功满德就的高道而言,虽然业已仙化,但天地三界、位业七道、神仙九品,亦需要勤苦修行,才能渐次升格,最终上升“三清道”内,实现真正意义的与道合真。可以说,羽化成仙不是终点,而恰恰是修行的开始。因此,“仙度遷神斋仪”则以其“学功”赞襄于天曹,使先师高道,能够在原有的仙真品格之上,更上一程,最终融向大道,即所谓“炁入玄玄”者。(详见下选仙段落)

由此可见,不论是普通的道士,还是功德隆重的大师,都应在其“灭度”之后为其举行“仙度遷神斋”,为前者削罪,保其在南宫炼化升仙,为后者赞襄学功,促其更登位业品格,炁入玄玄。所以,“仙度遷神斋”是天尊大道对修道之士的慈悲救度,也体现了大道向人间的终极关怀。

【陈莲笙大师百年诞辰】上清仙度迁神法会之大斋初启——揭示道士身后的羽化登仙之法

大斋第一日《发符科仪》之“步虚”

【陈莲笙大师百年诞辰】上清仙度迁神法会之大斋初启——揭示道士身后的羽化登仙之法

大斋第一日《发符科仪》之“步虚”

【陈莲笙大师百年诞辰】上清仙度迁神法会之大斋初启——揭示道士身后的羽化登仙之法

大斋第一日《发符科仪》之“温帅召合”

赦除过愆 移名朱府:道士灭度后的仙化之法

对于大多数的修道者而言,不论是“白日登晨”的天仙,还是“在世长年”的地仙似乎都是遥不可及的,故而“南宫炼化”成为大多数道士灭度之后的升仙路径。南宫亦名朱陵、朱宫、南昌上宫、朱陵火府等。陶弘景注《真诰》云:“好道信仙者 …… 有先诣朱火宫炼形者。”薛幽棲注《度人经》曰:“生身得道,则火炼垢秽。初,故皆入南宫,然后登其本位,此上士之格也。”

由上可见,未能在生前形神俱妙的道士,须经南宫炼化,烧去魂魄中未及纯净之质。然而,由于道门内的四极明科、三洞天律森严昭彰,故而修道者在世时很容易有意或无意地造下罪过,被三官、仙曹记于“黑簿”之上。按《太上济度章赦》所列修道人之罪过有:

【陈莲笙大师百年诞辰】上清仙度迁神法会之大斋初启——揭示道士身后的羽化登仙之法

由于戴罪的亡魂在经历太阴(土府)之时不能度脱,故而需要弟子或同修道友,为其“修斋行道”(即举行灵宝自然朝仪),朝礼十方,祈求大道赦免其罪过,并为上章请命,恳求大道“特降敕命”,将先师“禀生之后,应有过犯,并与赦除。”同时,又由于道士生前所佩法箓、所行功德等缘由,使得其在罪簿削除之后,能够“定箓青宫,移名朱府”,即记名于大司命青童君青箓白简的仙籍之上,并得入南宫受炼升仙,最终得以“形神混合,炁象周圆”。

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大斋第一日《建坛科仪》之“分灯”

【陈莲笙大师百年诞辰】上清仙度迁神法会之大斋初启——揭示道士身后的羽化登仙之法

大斋第一日《建坛科仪》之“振玉”

【陈莲笙大师百年诞辰】上清仙度迁神法会之大斋初启——揭示道士身后的羽化登仙之法

大斋第一日《建坛科仪》之“鸣金”

 复还治职 炁入玄玄:高道大德羽化后的迁转之道

在森严且缜密的道教仙界之中,以三清为中心与金阙后圣老君为中心,存在着一个庞大的选仙系统:他们中的一部分仙官游行人间,“考察”向道之人,一部分负责“下教”学道之人,点化诀窍或授以真诀;一部分负责“察试”修道之人,幻化各种魔试,考验修道者之道心;一部分负责“保举”有道之人,即定期向上举荐。最终,通过层层筛选,大司命青童君、瑶池金母、三官、五老等上圣高真负责最终“选校”成道之人。他们根据仙官们平日所记录学道者的“青簿”(功)、“黑簿”(过)来选校学道之人。一旦通过“选校”,学道者的名字即被录入青箓白简“不死之籍”,即所谓“东华记名,西龟定箓”,即从俗籍转为仙籍。(以上出《真诰》、《元始五老赤书玉篇真文天书经》、《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄录》、《太上太玄女青三元品戒拔罪妙经》)

【陈莲笙大师百年诞辰】上清仙度迁神法会之大斋初启——揭示道士身后的羽化登仙之法

玄门高道大德羽化之后,上言的选仙系统会依其生时功德证其仙真位业。或经太阴尸解,或经洞天受学,或历南宫炼化。其门人弟子若能依法修斋行道,则可以修斋之“学功”,赞襄其功行。最终使其能够在“选校”之时,圆其功德,得其位业,并得到仙官的职务,并加入以后圣金阙老君为中心的庞大的“选仙系统”,继续为大道的救度而用功。而他们为选仙所做之“功”与“过”也会被继续在这一系统中被监察、保举、选校,最终得以与道合真、炁入玄玄。(出《升度仙魂章》)

【陈莲笙大师百年诞辰】上清仙度迁神法会之大斋初启——揭示道士身后的羽化登仙之法

大斋第一日《进表科仪》之开四门”

【陈莲笙大师百年诞辰】上清仙度迁神法会之大斋初启——揭示道士身后的羽化登仙之法

大斋第一日《进表科仪》之步罡”

【陈莲笙大师百年诞辰】上清仙度迁神法会之大斋初启——揭示道士身后的羽化登仙之法

大斋第一日《进表科仪》之拜表”

仙度迁神 同学行道:本次法会的编订与阐演

我们目前所知最早的道士灭度的具体升仙科仪,是唐代张万福所编订的《同学修道仪》,以及《道藏》中所能见到的《升度仙魂章》、《灭度炼尸生仙章》。在杜广成先生所编订的《上清升化仙度迁神道场仪》,他明确地阐明了道士为先师、道友修斋炼度的道义:“夫修道升仙,非师不度;超凡证圣,非友不成。师犹父母也,同学为兄弟也,得不敬孝友爱,承顺和悦,以遵其教乎?师资同学,既离亲戚,栖庇山林,骨肉远矣,亲爱疏矣,一旦有疾,惟门人同学为其选备方药,营修药饮以疗之。其或修短有常,奄从沦化,即当诵经行道,拜章上表,忏罪谢愆,以相迁度。生死道义,惟此为先。”

本观谨恭依广成先生旧仪,并参学唐宋上号仪注,安排科仪节次如下:

第一日10月10日 庚午

【上午】 《发符策役》、《金玉分灯》

【下午】 《度人妙经》、《飞神谒帝》、《宿启安镇》

第二日10月11日 辛未

【上午】 《仙度迁神正朝仪》

【下午】 《散坛起镇》、《升仙送化》、《上仙号设醮仪》

第三日10月12日壬申 – 浦东主会场

【上午】《振玄真人灵宝崇真设醮上供仪》

【陈莲笙大师百年诞辰】上清仙度迁神法会之大斋初启——揭示道士身后的羽化登仙之法

大斋第一日《宿启朝仪》科文

【陈莲笙大师百年诞辰】上清仙度迁神法会之大斋初启——揭示道士身后的羽化登仙之法

大斋第一日《宿启朝仪》之《西方真文玉字》

【陈莲笙大师百年诞辰】上清仙度迁神法会之大斋初启——揭示道士身后的羽化登仙之法

大斋第一日《宿启朝仪》之《绕坛安镇》

【陈莲笙大师百年诞辰】上清仙度迁神法会之大斋初启——揭示道士身后的羽化登仙之法

大斋第一日《宿启朝仪》之《安镇真文》

【陈莲笙大师百年诞辰】上清仙度迁神法会之大斋初启——揭示道士身后的羽化登仙之法

大斋第一日《宿启朝仪》科文

附:《灭度生仙章》中所开列天曹官君及其所执行之事由:

【陈莲笙大师百年诞辰】上清仙度迁神法会之大斋初启——揭示道士身后的羽化登仙之法

(上海城隍庙 提供)

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